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公元747年，李白到越州拜訪賀知章未果，便順勢(shì)再次游歷浙東。浙東的路線對(duì)他來(lái)說(shuō)已是輕車熟路。這片山水，他不僅來(lái)過(guò)多次，還留下不少名篇佳作。
游覽浙東，在當(dāng)時(shí)算是一條“黃金游線”，除了李白，一眾名詩(shī)人都曾走過(guò)。只是他們沒(méi)有想到，這一圈圈走下來(lái)，竟走出了一條中國(guó)文學(xué)史上赫赫有名的浙東唐詩(shī)之路。
1991年，新昌學(xué)者竺岳兵提出了“唐詩(shī)之路”的概念。經(jīng)過(guò)多次考證，1993年，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)正式使用“浙東唐詩(shī)之路”這一名稱。從此，“浙東唐詩(shī)之路”便作為中國(guó)文學(xué)史上的專用名詞被確定下來(lái)。
浙東唐詩(shī)之路到底是條什么路？除了千年前的深情詠唱外，這條路還給后世留下了什么？
▲浙東唐詩(shī)之路的路線圖
一、浙東唐詩(shī)之路是一條山水寄情之路
自古以來(lái)，文人墨客有壯游的傳統(tǒng)。但他們遍訪名山大川，并不是簡(jiǎn)單“打卡”觀光。山水是寄托情志的載體，詩(shī)人置身于山水，山水亦鐘情于詩(shī)人。沿途游覽，山山水水映照的是他們“料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”的情志。
那么，詩(shī)人們?yōu)楹午娗橛谡銝|山水？
一方面是因?yàn)檫@片山水風(fēng)光奇秀。浙東唐詩(shī)之路自錢塘江經(jīng)紹興，在紹興境內(nèi)經(jīng)浙東運(yùn)河、曹娥江、剡溪，直至臺(tái)州天臺(tái)及溫州。整體上看，此地南邊是巍巍會(huì)稽，北邊是滔滔東海，中間是湯湯鑒湖。
這一路最大的特點(diǎn)就是山水相映。浙東地區(qū)的江南水鄉(xiāng)和群山丘陵，形成了“千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流”的獨(dú)特之美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”。這種景致既異于中原平陸，也與吳楚之地有所不同。
另一方面，浙東山水還被“古人的古人”增添了一層文化韻味。這條無(wú)限風(fēng)光的山水之路聞名于去唐未遠(yuǎn)的東晉，“南渡”的中原士族定居浙東，灑情于此間山光水色，不僅有謝公在此攀登險(xiǎn)峰、縱情山水，還有墨遺蘭亭、笑傲東山、雪夜剡溪……種種風(fēng)流雅韻，為此地增添了濃厚的人文氣息。
此后，唐人對(duì)浙東山水的喜愛(ài)洋溢在字里行間，“唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”“不向東山久，薔薇幾度花”……這種喜愛(ài)，源于這片山水讓許多出世之人在此找到了自己的精神家園。
如一生恬淡持重的孟浩然悵然失意之后，當(dāng)即決定離開(kāi)洛陽(yáng)前往吳越明凈之地。在《題云門山寄越府包戶曹徐起居》中，他如愿以償?shù)卣f(shuō)：“我行適諸越，夢(mèng)寐懷所歡。久負(fù)獨(dú)往愿，今來(lái)恣游盤。”一路上，他游鏡湖之春水、登秦望之晴山，踐天臺(tái)、觀東海，窮極山水之勝，復(fù)還自然之心。
除了孟浩然，還有不少詩(shī)人或是淡薄紅塵、投身山水而隱游，或是派任或貶黜一方而宦游，或是困于時(shí)局艱難、進(jìn)言無(wú)路而避世游。各人際遇不同，但都在浙東山水的一方天地間得到了寄托，重獲了內(nèi)心的平靜。
▲山水田園詩(shī)人孟浩然畫(huà)像
二、浙東唐詩(shī)之路是一條詩(shī)歌創(chuàng)作之路
追隨謝靈運(yùn)的腳步，既有“腳著謝公屐，身登青云梯”的“詩(shī)仙”李白，他四進(jìn)浙江，三至剡溪，四登天臺(tái)山，一路載酒揚(yáng)帆、擊節(jié)高歌；也有青年時(shí)即入臺(tái)越，壯游忘歸達(dá)四年之久的“詩(shī)圣”杜甫；還有“初唐四杰”“中唐三俊”等名家。可以說(shuō)，唐朝家喻戶曉、名垂詩(shī)史的大詩(shī)人幾乎都在這里留下足跡和詩(shī)篇。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，收入《全唐詩(shī)》的詩(shī)人中，有451位曾游歷浙東，占收載詩(shī)人數(shù)的20％，留下詩(shī)作超1500首。
十足的咖位，也帶來(lái)了與之相配的質(zhì)量與產(chǎn)出。
“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”。745年，李白在美酒與夢(mèng)寐催化下，揮毫寫就《夢(mèng)游天姥吟留別》，為秀麗天姥山嶺畫(huà)下了宏大奇麗的側(cè)影。詩(shī)歌超越了風(fēng)景的實(shí)體，成為浙東唐詩(shī)之路上的重要篇章之一。這首詩(shī)雖不在浙東寫成，卻也讓后人見(jiàn)證了李白對(duì)浙東山水的真愛(ài)。
中唐時(shí)期，元稹和白居易的詩(shī)文唱和讓浙東唐詩(shī)之路大放異彩。元稹在出任越州刺史時(shí)，即寫下《寄樂(lè)天》一詩(shī)，頗帶夸耀地稱，“天下風(fēng)光數(shù)會(huì)稽”。而任杭州刺史的白居易頗不服氣，揶揄地回復(fù)，“可憐風(fēng)景浙東西，先數(shù)馀杭次會(huì)稽”。此后，元稹不甘示弱，又連寫四首詩(shī)，極言會(huì)稽山水之美。
連續(xù)不斷的盛贊終是催動(dòng)了白居易的腳步。長(zhǎng)慶四年春，他拜訪老友元稹，游覽會(huì)稽山水，寫下《和微之春日投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天五十韻》等詩(shī)作。
兩位頂流詩(shī)人的君子之爭(zhēng)，終是沒(méi)分出個(gè)狀元榜眼來(lái)，卻實(shí)實(shí)在在為浙江的絕美風(fēng)景來(lái)了一波強(qiáng)勢(shì)“宣推”。
▲浙江紹興會(huì)稽山風(fēng)光
三、浙東唐詩(shī)之路更是一條融合發(fā)展之路
在無(wú)數(shù)璀璨詩(shī)文的唱和間，浙東唐詩(shī)之路如同一條文化紐帶，溝通了大江南北、思想人心，見(jiàn)證了一段段文化交流故事。
南北文化在此交匯。歷史上，浙東有過(guò)幾次大規(guī)模的南北文化交融，如晉代永嘉南渡帶來(lái)大量北方士大夫階層，為浙東詩(shī)路的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
又如，唐大歷年間，浙東節(jié)度使鮑防組織了數(shù)場(chǎng)浙東詩(shī)文聯(lián)唱，南北文士積極響應(yīng)，在蘭亭、鏡湖、云門寺等地縱意而書(shū)、縱情而歌，結(jié)集而成的《大歷年浙東聯(lián)唱集》風(fēng)靡一時(shí)，成為南北文化交流的力證。
中外文化在此交流。浙東是海上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)，海外入唐者多至明州登陸。805年，日本僧人最澄在天臺(tái)山學(xué)滿歸國(guó)，帶回書(shū)籍三百多卷、書(shū)法拓本十七種，他的好友們紛紛寫詩(shī)送別，現(xiàn)存的《送最澄上人還日本國(guó)》就多達(dá)十余首。
儒釋道在此交融。在浙東，問(wèn)道參禪之路與山水詩(shī)畫(huà)之路和諧交融。道教十大洞天中，有三處坐落于浙東，上清派宗師司馬承禎曾在此修煉問(wèn)道。
▲浙東天臺(tái)山
而神秀的天臺(tái)山，更是天臺(tái)宗的發(fā)祥地。這一中國(guó)最早本土化的佛教宗派，將產(chǎn)生于古代印度的佛教與儒家、道家思想相結(jié)合，創(chuàng)造出適應(yīng)中華文化、具有中國(guó)特色的思想哲學(xué)。
浙東唐詩(shī)之路，始于晉，盛于唐，流播于宋明，亦不絕于今。多元文化在此交融匯聚，超越了地域、鄉(xiāng)土、民族、宗教，體現(xiàn)出中華文明無(wú)與倫比的包容性和創(chuàng)造力。
千百年前，詩(shī)人以詩(shī)歌的燈火燭照地理山川、阡陌田園，形成了一條上下求索的文化長(zhǎng)廊。如今，浙東唐詩(shī)之路繼續(xù)煥發(fā)出蓬勃的生命力。
從2019年起，浙江開(kāi)始打造浙東唐詩(shī)之路、大運(yùn)河詩(shī)路、錢塘江詩(shī)路、甌江山水詩(shī)路等“四條詩(shī)路”文化帶。文物保護(hù)的歷史價(jià)值、文化傳承的社會(huì)價(jià)值、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化交流的時(shí)代價(jià)值得到進(jìn)一步重視和彰顯。
而今，重新踏上詩(shī)路，現(xiàn)代人也能與古人相對(duì)，將浩蕩情懷寄予這片山水詩(shī)畫(huà)，闊步長(zhǎng)歌、欣然忘歸，仿佛時(shí)間未曾經(jīng)過(guò)，詩(shī)和遠(yuǎn)方都不再遙遠(yuǎn)。
▲跟著唐詩(shī)去旅行
（作者：浙江省宣傳部）
